超简单的养生动作：五禽戏中的“握固”

“握固”是健身气功·五禽戏“猿戏”中的一个重要动作。最早记载有关“握固”的文章，见于《老子·五十五章》，文中说：“骨弱筋柔而握固。……终日号而不嗄，和之至也。”

这里的“握固”是指：“筋骨柔弱而小拳头握得很牢固。”其意思是拇指中屈，其余四指握住拇指的屈拳姿势。在健身气功·五禽戏教学中，要讲清楚这个动作的基本要领及其文化内涵，就要从生命美学、传统养生、运动生理等方面来充分认识它的科学性。

首先，“握固”是生命美学的“物质载体”之一。在习练健身气功·五禽戏“猿戏”中的“握固”动作时，不仅要掌握动作的要领，更要体验其具有的生命美学的意境。根据老子《道德经》中描述：婴儿虽然骨弱筋柔、双手握固，然而充满生机活力，是生命力充沛的标志，以此来体现生机之美，生命之美、而生命美学的主要视角，“就是回望中国的传统美学，力图从中发掘有利于当今的人文精神和思维智慧，用悟性冲动和直觉体验去最大限度地直指美的本源。”（吴正荣、任宏志：《〈黄帝内经〉的生命美学价值》）“握固”动作体现出的生命美学是可操作的调理生命、养益生命的技术性活动。具体地说就是一种养生和修养活动。

健身气功·五禽戏和生命美学以“直觉体验”、“养生”作为切入点存在着联系，健身气功·五禽戏这种调理生命、养益生命的技术性活动直指生命美的根源也就成为了必然。在健身气功·五禽戏中最能直觉体验的“养生和修养活动”就是“握固”。因为，它体现的是一种生命力量美，体现的是对婴儿的赞美。所以，从美学的角度来看，即是返朴归真之美。在人文学术中，利用气息而修炼精神的，无非要做到“心息相依”、“心气合一”，也就是说，要符合老子的“专气致柔，能婴儿乎”原则。

老子认为婴儿确实是生命力充沛，身体的中和之气充足，这种生命的理想状态是对生命的审美观照，也是对《老子·五十五章》中“骨弱筋柔而握固。……终日号而不嗄，和之至也”最好的概括。老子的这些论述对后世气功学发展有深刻影响，特别是魏晋以后的气功，在练功姿势上，常采用两手“握固”。所以，在健身气功·五禽戏“猿戏”的教学中，不仅要讲“握固”的文化渊源，而且要让习练者明白“握固”是生命美学的“物质载体”之一的原因，这样，长期习练之后就会体验到一种年轻向上的生命之美。

其次，“握固”体现了传统医学的养生原理。人体经络系统共有十二条正经，其中有手三阴、手三阳经，足三阴、足三阳经。它们都有一定的循环路线，并且每一经脉分别属于一个脏或一个腑。而经常进行“握固”练习，可不同程度地加强手三阴、手三阳经的气血运行。在练习“猿摘”动作的过程中，手阳明大肠经、手太阴肺经的气血运行得到了加强，同时也从整体上促进了远端血液循环；在“猿摘”中的动作变为“握固”时，手太阳小肠经，手少阳三焦经获得了更大的“原动力”；在由“握固”变为掌指分开，掌心向上，成托桃状时，手厥阴心包经、手少阴心经会使“原动力”发挥更大的作用。总之，手型有规律的运动会给脏腑带来更好的循环动力。

《素问·宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时之法成。”这就是说，认识自然界的产物，人的形体构成，实际上也是以“气”为其最基本的物质基础，由于其具有很强的不断运动的特性，所以对人体生命活动有推动和温煦等作用。气的运动有升、降、出、入四种基本运动形式，人体的脏腑是它的运动场所。正确的调气方法能协调平衡各种生理功能，反之则会出现“气滞”。

所以，《素问·六微旨大论》曰：“故无不出入，无不升降。化有大小，期有远近，四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣。”健身气功·五禽戏的呼吸和动作配合有以下规律：起吸落呼，开吸合呼，先吸后呼；蓄吸发呼等。就“猿戏”而言，在“猿钩”动作结束时，也是吸气的终止；当“猿钩”变为“握固”时．呼气也就开始了；当变为掌心向上，成托桃状时，呼气终止。

第三，“握固”的动作姿势符合运动生理学的基本要求。由“猿摘”变为“握固”，再到掌指分开，掌心向上，成托桃状，另外一只手在肘下捧托。这个过程从生理学角度来分析：由“猿摘”到成托桃状手型是一个等张收缩，由于肌肉在收缩过程中，往往通过骨骼的杠杆作用克服阻力做功。在负荷不变的情况下，要使肌肉在整个关节活动范围内以同样的力量收缩是不可能的。在此过程中，肱二头肌收缩时产生的张力，在关节角度为120度时最大，而30度时最小。

所以，当掌心向上，成托桃状时，关节角度约为30度，此时所产生的力量为最小，为了防止因“桃”太重而产生疲劳，另一只手在其肘下捧托，并且捧托的关节角度约为120度，此时的收缩力最大，只有如此，才能轻松完成捧托任务，所以其结构的合理性决定了肌体的稳态性，使之处于“合”的状态。

总之，只有掌握了“握固”的动作规范，并熟知其机理，才能做好动作，提高习练水平，增强练功效果。

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